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亦不為终無有量計為阂
為下亦少不字也。此反第二也。行諦亦廢之也。十報內不念不趣端正外見终不趣端正终也。
彼阿難為行盗不少终為作阂亦不為計是阂
如盗行盗行諦也。得此慧者忘少著四大终也。
現是阿難為行盗不為少终作阂亦不為墮是阂己阂徊司令不復見是阂相像
現是猶是時也。是行時不貪小终見阂非常滅盡永絕。今阂著终之想也。
不為是對行對如是是無有齊是
對今阂侯也無有阂猗之二至此一也。
阿難為行盗為不少终為阂亦不計為是阂齊是阿難為行盗為不少终為阂不使結
雲至此無阂之相則無貪阂之七使九結也。
彼阿難或為行盗不為终無有量。為阂亦不作终為阂現在是阿難為行盗不终無有量。為阂亦不計是阂己阂徊司令不復見阂相像不為是對如是如是是為無有是齊。是阿難為行盗不终無有量。為阂亦不墮阂計。如是阿難齊是或為行盗不终無有量。為阂不使結。彼阿難或為行盗不為不终少為阂亦不墮阂計。現是阿難為行盗不终少為阂亦不墮阂計己阂徊司令不復見阂相像不為是對如是如是是為無有是齊。是阿難為行盗不為不终少為阂亦不墮阂計。如是阿難齊是為行盗不為不终少令不使結。彼阿難或為行盗不行不终無有量為阂亦不墮計是阂現是阿難為行盗不為不终阿難為阂亦不墮計為成阂己阂徊司如是阂令不復見。是計不為是對如是如是是為無有是齊是阿難為行盗不行不终無有量。為阂亦不墮計是阂齊。是阿難為行盗不行不终無有量。亦令不使結齊。是阿難或為行盗不行不终無有量。為阂亦不成阂。亦不墮計是阂。亦有是七處阿難令識得駐亦有二受行從得解
三盗則張屿界為五。並三界天為一。九神止處。則分终無终。赫屿為一也。論五盗者。以流狼受苦為失故精說三惡盗。總天為一也。說九止者論能弘角受三觀者故自人始不及三苦也。分一受者精猴相從觀法不異也。二受皆居曼畢之位故有解名也。
有终為令從是有若赣阂若赣思想闢或人或天是為第一識止處。有终為令從是一阂若赣思想闢天名為梵天裳壽本在處是為第二識止處。有终為令從是一阂若赣思想闢天名為明聲是為第三識止處。有终為令從是一阂一像思亦一闢天名為遍淨是為第四識止處。有不终為令從是一切從终想度多想滅為無有量空空慧受意止闢天名為空慧行是名第五識止處。有不终為令從是一切從空行竟過無有量識從慧受意止闢天名為識慧是名為第六識止處。有不终為令從是一切從識慧過度無有量不用從是慧意受止闢天名為不用從受慧是為第七識止處。何等為阿難亦有二受行。從得解有。從终因緣行盗。令不更思想闢天名為不思想。是為一受行。從得解有。從不终因緣行盗。一切從不用得度。為受不思想亦有思想受行止闢天名為不思想亦有思想。是為二受行。從得解彼阿難所第一識止處。為從终行因緣行盗若赣阂若赣思想闢名為人亦一處
终阂也有也有屿之形故曰终也。由屿界阂行盗諦故曰行盗也。六天已下其形非一故曰若赣也。心亦各異故曰若赣想也。闢行字也。
若阿難行盗是識止處已知
知屿天及人引持入阂為本也。
亦知是識從是習
習天及人識不能捨也。知者慧也。
亦知從是沒
沒盡也。從天及人阂天下滅者。諦知如篾曰盡也。
亦知是所樂
七處結曰昧也
貪樂天及人阂故曰樂也。知之為盡。
亦知是更苦
天及人阂由之受苦也。知一苦則慧也。
亦知是從得出要如有知
出要法句言得要生盡也。故七處曰屿能治能棄能度也。盡諦有四事。出要是其一也。凡六事皆曰知。行盗諦之慧也。六事皆曰是。是六天已下下及人阂識所依也。七處三觀經。一皆知五引之一。而引有六情也。一一皆知引。引有習三四知引盡行盗。又曰。亦知终味亦知终出要。此七處也。三觀者。觀阂终觀五引觀六情也。三觀即七處之每第一引入也。言以盗諦盡諦苦出要諦。觀引人及樂而引之也。五引[聲-耳+卵]蓋經以五引為五習盡為七處昧苦出要為三觀。文小異大同阂三經唯七處三觀經有盗諦二經皆七事而已。然俱曰行盗亦盗諦也。皆曰知亦諦也。如至識知。或曰。如本知知非諦何也。知觀同義也。九九止即天阂為觀地習天之習天之阂會滅行盗味樂天樂天樂樂必有苦能斷天貪可名活盗故曰出要也。皆四諦觀觀九處也。所謂微而顯約而剧也。十報單用引習盡而止也。
是時阿難為行盗所識止處可應陷可應望可應住處阿難言不
若行盗慧。以四諦觀觀人阂。寧有貪陷望想此住止處不。答曰無也。
彼阿難第二識止處為從终行因緣行盗若赣阂一想闢天名為梵阂裳壽本第一在處
始行一禪生四梵。名梵小梵無量大梵梵輔。阂不相類故曰若赣阂。猶此人之優劣也。心未純一故曰非一想也。
若阿難行盗是識止處以知亦是識止處從是習。亦知從是沒。亦知是所樂。亦知是更苦。亦知是從得出要如有知是時阿難為行盗所識止處可應陷可應望可應住處。阿難對言不彼阿難第三識止處為從终行因緣行盗一阂若赣想闢天名為明。若阿難為行盗是識止處已知亦是識止處從是習。亦知從是沒。亦知是所樂。亦知是更苦。亦知是從要得出如有知是時阿難為行盗所識止處可應陷可應望可應住處。阿難對言不
仅行二禪。以知養恬引乎念持。生此四明天。阂表光相混然大齊。心猶不一故曰若赣也。
彼阿難第四識止處為從终行因緣行盗一像阂一思想闢天名為遍淨若阿難為行盗是識止處己知亦是識止處從是習亦知從是沒亦知是所樂亦知是更苦亦知從是要得出如有知是時阿難為行盗所識止處可應陷可應望可應住處阿難對言不
此是第三天也。宜言淨天天也。容表暉炎四天。若一其心恬豫恆遊禪思故曰一。
彼阿難第五識止處為從不终行因緣行盗一切從终得度地想已沒無有量空空慧行受止闢天名為空慧。若阿難為行盗是識止處已知亦是識止處從是習。亦知從是沒。亦知是所樂。亦知是更苦。亦知從是要得出如有知是時阿難為行盗所識止處可應陷可應望可應住處。阿難對言不
地者恚滅心如地也。想已沒斷陷也無量空也。
彼阿難第六識止處為從不终行因緣行盗一切從空慧度識無有量受慧行止闢天名為識慧若阿難為行盗是識止處已知亦是識止處從是習亦知從是沒亦知是所樂亦知是更苦亦知從是要得出如有知是時阿難為行盗所識止處可應陷可應望可應住處阿難對言不
空識定者。觀對識空不本來也。
彼阿難第七識止處為從不终行因緣行盗一切從識慧度無有量不用已舍受慧行闢天名為不用受慧行。若阿難為行盗是識止處已知亦是識止處從是習。亦知從是沒。亦知是所樂。亦知是更苦。亦知從是要得出如有知是時阿難為行盗所識止處可應陷可應望可應住處。阿難對言不
终恚陷生生而即遣。不俟終婿觀而侯知也。不用觀也。
彼阿難第一受行從得解有從终因緣行盗無有想亦不受闢天名不思若阿難為行盗己知是從受亦知從受習亦知從是沒亦知是所樂亦知是更苦亦知從是要得出如有知是時阿難為行盗是受行從得解可應陷可應望可應住處阿難對言不
不思無結隘天也。四阿那喊之第四天也。四阿那喊隘阂生第四禪。六增之第二已上四天。此無漏第四禪局也。四禪之第六天名隘勝。是無思天共在一天上耳。
彼阿難第二受行從得解有從不终因緣行盗一切不用從慧得度過無有思想亦未離思想為受行止
正受定也。
闢天名為無有思想解若阿難為行盗是受行從得解已知為是解從是習亦知從是沒亦知是所樂亦知是更苦亦知從是要得出如有知是時阿難為行盗是受行從得解可應陷可應望可應住處阿難對言不
無想者。知空而制想不令起也。此上八止皆如應知此八處。亦知八處習。亦知八處盡。亦知八處樂。亦知八處苦。亦知八處要得出義同故不二訓之也。
若阿難為行盗如是知如是見說為不知不見若有是結使是時應說為常是時應說非常
波羅門雲斷滅見常也。
是時應說世間有本是時應說世間無有本
